2018年9月，教育部、国家语委印发《中华经典诵读工程实施方案》，指出“中华经典诵读工程以立德树人、培育社会主义核心价值观为根本任务，以传承弘扬中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化为核心内容……充分发挥语言文字在传承发展中华优秀文化中的重要作用，为青少年的美好人生打下鲜明中国底色，为增强人民群众的文化自信提供有力支撑。”
在传统文化自信觉醒的大潮流下，诵读读本屡见不鲜。《经典诵读伴我行》丛书（齐鲁书社出版，韩品玉、侯桂运主编）为何能在如林的诵读读本中独树一帜？
一、遴选经典
何为“经典”？卡尔维诺在《为什么读经典》中指出：“一部经典作品是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”从传统文化的范畴来看，“经典”不仅仅是其所在时代的传声筒，且具有与时俱进的品质，历时久远而思理弥新，成为思想和语言永久的象征符号。
那么作为一本读物，若想真正通过诵读“经典”来涵泳性情则首在遴选。
展卷《经典诵读伴我行》丛书，颇感该书对于“经典”的遴选、释读和引导是恰当而科学的。
首先，对篇目的遴选堪称经典。浏览目录，《蒙学篇》“蒙书通览”内收《三字经》《千字文》《弟子规》等传统启蒙读物，所选部分与统编教材可资互补，能够有效扩充传统文化素养。如《名贤集》原本既有精华又有糟粕，传统上诵读读本中较少收录，而该书对其仔细甄选，分别选取四言、五言、七言，取其精华，保留经典，不偏不废。在“劝学励行”主题中选取王贞白、刘过、黄景仁诗及《全敦煌诗》，可见编者文献视野之广，挖掘资源之深，更难得的是，在其主题内所选诗歌符合现代教育理念，不腐朽，不说教，不牵强。《初学篇》中最后主题“古文名篇”中选取《读书有三到》《学篇二》《励学箴》，亦是通常容易被忽略的经典篇目，此中蕴含之真意于今仍有启发作用。清魏源《学篇二》连举三例排比，是极为适合诵读的选材。
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广， 以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
《志学篇》选取篇目类型增加，其中元曲的收录可谓一亮点。元曲在诵读中往往易被忽略，在该书中选取五篇经典元曲:《【正宫】鹦鹉曲·农夫渴雨》《【南吕】一枝花》·咏喜雨》《【南正宫】玉芙蓉·喜雨》《【南吕】四块玉·别情》《【南商调】金梧桐·送沈伯远出狱》，皆属无邪之作，悯农的真挚、爱国的铿锵、相别的寂寥、相惜的深情……心曲款款，且不失诵读之宜。
其次，对底本的选用颇具眼光。剖一只麻雀，便可知其共性。此处单举一例：《初学篇》所选《道德经》六十四章“九层之台，起于累土”之“累”，许多读物写作“垒”，经笔者考释，“九层之台，起于累土”的“累”为“蔂（虆）”的假借字，义为土筐，即盛土的筐子。由此可见该书释义之严密独到。
再次，该书对文本的阐释精当恰切。在《初学篇》和《志学篇》中，每一篇目后跟“伴我诵读”“伴我解读”“伴我品读”三模块。“伴我诵读”将在下文详解。“伴我解读”部分，注音、解释皆相当精妙，对相关典故有较明了的解读，如《初学篇》中所选《声律启蒙》，不仅疏解文意，还挖掘隐于背后的历史典故。在《诗经·王风·采葛》中，“三秋”解释为“三季，九个月”，而不是解释为“一年半”“三年”，此亦是学界认可的。“伴我品读”部分，品读内容多为题解性背景知识，且能与所解篇目的主旨贴合。如夏完淳的《即事（其二）》，言及夏16岁时“在父亲、老师遇难后，又参加了吴昜的义军，继续抗清”，分明与该诗的爱国主题相关。张养浩《【南吕】一枝花·咏喜雨》套曲的品读中，编者说“像古代中国许多君王大僚一样，作者赴任之际，祭神祷天，当年四月一日终于天降甘霖”，此一语段既为背景，又巧妙地穿插和普及了中国古代祭祷风俗知识。
最后，在内容选取的标准上，全书以社会主义核心价值观为圭臬。翻阅三册书，主要分为“蒙学通览”“劝学励行”“爱国明志”“生活之美”“送别抒情”“羁旅思乡”“咏物言志”“相思抒怀”“怀古咏史”“杂咏感怀”“古文名篇”“归园田居”“民生疾苦”几个主题，皆属雅正之情。各项主题下的选篇，尽是关乎社会主义核心价值观的内容：国家层面的、社会层面的、个人层面的，皆有相应篇什。古诗文典籍负载的社会主义核心价值观的内容，若不是从此书中披阅一睹，还真是想不到覆盖如此全面，富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法制，爱国、敬业、诚信、友善，十二个主题词无所不包；情怀那么深厚，意蕴那么宏富。以《志学篇》为例。《诗经·秦风·无衣》为国赴难的爱国之情和慷慨豪迈的气概，跌宕于简短整饬的诗句间。杨万里的《插秧歌》简直就是一幅农作水墨画，对稻农插秧劳动的描写淋漓尽致地表达出敬业主题。欧阳修《画眉鸟》中的“不及林间自在啼”，则集中传递了对自由的憧憬。总之，在展示和诠释传统诗文词赋中的社会主义核心价值观要素方面，十二个主题林林总总，怀瑾握瑜。
二、把握诵读
诵读，是进入读书的门阶。它不仅是读书的声音外现方式，同时也是思维的呈现形式。所谓口诵心惟，正是指此。诵读有各种类型，从时代和特质的结合上来讲大致可分两种：一是新文化运动以来的朗读和朗诵，一是传统的吟诵。朗读和朗诵从读法上来说是从西方经日本传入的，是后起的一种读法，可以说是“新读”；吟诵是中华传统读书法，是儒士和读书人创作和赏读民族诗文的读书方式，是我国自古就有的原生态，是古人修身养性的基本功，有三千年的历史，是“旧读”。两种读法都是诗文内容的声音外化，都是极其重要的读书方式。“旧读”吻合汉语的特性，是为中国传统诗文量身定制的诵读方式，能将声音的意义水乳交融地化于文本，重现为“新读”所遮蔽或阻隔得雾里看花似的的东西，承载着中国人的东方思维和民族情感，对沉淀和引领中华民族深层次心理和谐发展，成就时代呼唤的“中国风骨”“中国表情”，将起到莫大的作用。因而吟诵是诵读的本源，是典型的中国话语。当然，“新读”毕竟走过了近一个世纪的历程，走过了西方读法中国化的一个过程，是当下语文课堂诗文诵读的主要方式，亦不可断然否定。
那么怎样才能顺利实施诵读呢？本丛书第一册《蒙学篇》开卷便与读者进行了诵读要领的探讨：秉持敬爱之心；捕捉作品情意；讲求诵读技艺。
在“伴我诵读”方面，本丛书首先给出一个整体的诵读基调，而后逐层逐句分析，再后抓住重点字词，强调诵读时的高低缓急。对于诵读技艺的指导非常难得，使得此书在运用上颇具实操性。《初学篇》中的《道德经》：“诵读此段，应体会水的包容、不争等品格，以赞美的语气诵读。”此为总的基调，“‘居善地’一系列的排比，要注意把握节奏感”，系根据语言特点来给出诵读指导，“‘夫唯不争’两句，拖长语音，以肯定的语气结束全文”，最后以音达意，拖长感慨，肯定接纳。这是文的读法上给予的创见性指导。在诗词的诵读上同样新见迭出。编者根据诗词本身的特点，借鉴前沿的诵读理论，篇篇均有阐发，不时可见新意。
三、编纂讲究
该书《蒙学篇》适用于小学低年级，《初学篇》适用于小学高年级，《志学篇》适用于初中生。随着中小学生经典接受水平的提高，该书从人才培养需求、当下学生水平、校内教材等基本情况出发，因材设篇，作出了富于创新性的尝试。
其一，栏目排序科学。在《初学篇》和《志学篇》中，“伴我诵读”在前，后跟“伴我解读”、“伴我品读”，这是十分科学的。诵读是解读和品读的基础，是感性的，先行安排；解读是排除阅读障碍，次之而列；品读是品味求得，是理性层面上的通达，是意蕴和哲理的顿悟，宜于置后。
其二，主题分类层次合理。从《蒙学篇》经《初学篇》，到《志学篇》，主题类型深度渐次增加。“蒙书通览”“生活之美”就非常适合《蒙学篇》，《初学篇》增加“相思抒怀”“咏物言志”“杂咏感怀”，《志学篇》增加“归园田居”“民生疾苦”。这几种不同主题的设置，都符合青少年身心发展递增的规律。
其三，相同主题内选材科学，符合年龄需求。如《蒙学篇》“蒙书通览”选取《笠翁对韵》，而《初学篇》的“蒙书通览”选取《声律启蒙》。在《声律启蒙》中典故应用明显增多，文化知识蕴含更深，更加适合高年级学生。
其四，总体编排讲究。蒙学、初学、志学诸篇体例，因读者对象而异，不搞一刀切。《蒙学篇》主要面向低年级，无解读与品读，全力引导少儿诵读，着力培养语感，且篇目多为蒙书、绝句、古体诗，篇幅简短，适合低龄阶段。《初学篇》增加简单古文，及宋词、律诗。《志学篇》中不再设置蒙学，绝句减少，增加元曲、长篇古文，选篇结合教材，难度逐渐加大，引用渐趋广博，能够适应教学规律，裨益学生古典文化素养。
最后，每篇均有配图，图文并茂，增加了阅读趣味与视觉美感。《蒙学篇》中所配图来自于《十竹斋笺谱》，清新可爱，精雅别致，古韵悠悠，且与所选篇目内容契合，既增加了该书的古典气息，又有助于诵读之时图文并记，增强记忆与理解。《初学篇》《志学篇》配图亦甚讲究，立足于中国传统的写意特点，同时考虑到读者的审美水平与接受度，色彩浓淡恰当，有关人物衣着、亭台楼阁、水榭山川均合诗意。
吕坤《呻吟语》说：“孔、孟、颜、思，我辈平生何尝一接？只今诵读体认间，如朝夕同堂对语，如家人父子相依。何者？心交神契，千载一时，万里一身也。”愿小读者们藉由此书，能与中华圣贤“朝夕同堂”，时时对话，使书中圣贤成为家中没有户籍的特约成员。这一目标说远也远，说近也近。得此一书，便迈出了第一步。相信少儿读者会藉由该书经典，在平平仄仄的诵读韵律中，禾苗拔节般地茁壮成长。
【编辑：柳云】
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